- Welcome to Die Afrikaanse Forum.
Die Afrikaanse Forum
News:
NEEM KENNIS ASB :
Om lid te word van die forum, stuur 'n epos aan pm@afrikaanseforum.co.za, waarna jy deur die administrateurs geregistreer sal word.
Vir hulp met die forum se werking, lees "Help" op die balkie onder hierdie inskrywing.
Enige inteken probleme ondervind deur lede van die forum: andre@trusoft.co.za / willa@trusoft.co.za
Recent posts
#61
Meraai vannie Baai / Re: Die olyftak - ’n tydlose w...
Last post by Meraai vannie Baai - May 06, 2026, 05:15:24 AMVir ons familie dra die olyftakkie 'n kosbare boodskap. Die embleem is gebruik op my moederlief se begrafnis briefie en selfs net om na die olyftakkie te kyk, voel of daar 'n karos van vrede en versoening oor jou vou. Sy was ons eie olyfboompie en haar gene sal in ons en ons nageslagte voortgeplant bly en vrugte dra. Rus in vrede my Moedertjie.
#62
Meraai vannie Baai / Die olyftak - ’n tydlose wêrel...
Last post by Meraai vannie Baai - May 06, 2026, 05:03:38 AM1. Inleiding
Die olyftak word wêreldwyd gesien as die oudste, mees blywendste simbool van vrede, versoening en harmonie. Dit het diep historiese en kulturele wortels.
Die assosiasie met rustigheid, versoening en harmonie oortref kulture en tydperke, wat dit 'n kragtige embleem in verskeie kontekste maak.
Die olyfboom self, met sy antieke wortels en betekenis, is nie net vir sy vrugte vereer nie, maar ook vir die diepgaande boodskappe wat dit oordra.
2. Historiese Betekenis
Verskeie antieke beskawings het die olyfboom vereer:
• Egiptenare: teken van vrede in die hiernamaals.
• Grieke: geskenk van Athena; gebruik in rituele.
• Romeine: simbool van vrede en goeie wil.
Die Olyf motief kan ook op Romeinse Keiserlike munte gesien word. In Vergilius se Aeneïs is die Griekse godin van vrede, Eirene, dikwels afgebeeld terwyl sy dit vashou.
3. Mites: Athena en Poseidon
Die beroemde mite van 'n kompetisie tussen die gode Athena en Poseidon om beheer oor Athene te neem nadat Poseidon sy drietand in die grond gesteek het om 'n put seewater te skep, en Athena 'n olyfboom langs die put geplant het. Die hof van gode het bepaal dat Athena se geskenk aan Athene superieur wat haar die beskermgodin van die stad gemaak het.
4. Godsdienstige Tekste
Die olyftak verskyn in:
• Bybel: die duif bring 'n olyftak terug na Noag — teken van herstel en vrede. Teologies kan die olyftak gesien word as 'n simbol van God se barmhartigheid en getrouheid. Ten spyte van die oordeel van die vloed, het God aan Noag en al die lewende wesens saam met hom in die ark gedink (Genesis 8:1). Die olyftak verteenwoordig daarom God se verbondstoewyding om die lewe te onderhou en Sy verbintenis tot die vernuwing van die aarde.
• Judaïsme: simbool van vrede en voorspoed.
• Islam: teken van reinheid en seën.
5. Diplomasie
Die olyftak word eeue lank in verdragte, wapenrustings en staatsimbole gebruik as 'n teken van goeie wil en vreedsame bedoelings.
Die olyftakkie-simbool het ook politieke betekenis gehad tydens die Amerikaanse onafhanklikheidsbeweging. In 1775 het die Amerikaanse Kontinentale Kongres die Olive Branch-petisie aangeneem as 'n versoening tussen die kolonies en Groot-Brittannië, en het 'n vreedsame skeiding van Groot-Brittannië verlang.
Ontwerp in 1776, vertoon die Groot Seël van die Verenigde State 'n arend wat 'n olyftakkie in sy regterklou vasgryp. Ook, die Verenigde Nasies se vlag vertoon die olyftakkies om hul verbintenis tot vredehandhawing aan te dui. Die simbool kan ook op munte, wapenskilde, polisiemarke en kentekens regoor die wêreld gesien word.
6. Kulturele Voorstellings
In letterkunde, kuns en nasionale simbole word die olyftak gebruik om vrede, hoop en eenheid uit te beeld.
In die 16de en 17de eeu
Tydens die Renaissance- en Barokperiodes het dit mode geword vir kunstenaars en digters om die olyftak as 'n simbool van vrede te gebruik. In Sala dei Cento Giorni, 'n groot fresco-galery in Rome, het Giorgio Vasari na vrede verwys as die besit van 'n olyftak in die hand.
Die motief verskyn ook in die Kamer van Abraham (1548), 'n religieuse skildery wat 'n vroulike figuur met 'n olyftak afbeeld, in Arezzo, Italië, sowel as in die Refektorium van Monteoliveto (1545) in Napels, en Vrede wat 'n Olyftak Dra (1545) in Wene, Oostenryk.
7. Moderne Gebruik
Vandag gebruik politieke bewegings, organisasies en media steeds die olyftak as 'n metafoor vir versoening, vrede en hoop.
Die olyftak word wêreldwyd gesien as die oudste, mees blywendste simbool van vrede, versoening en harmonie. Dit het diep historiese en kulturele wortels.
Die assosiasie met rustigheid, versoening en harmonie oortref kulture en tydperke, wat dit 'n kragtige embleem in verskeie kontekste maak.
Die olyfboom self, met sy antieke wortels en betekenis, is nie net vir sy vrugte vereer nie, maar ook vir die diepgaande boodskappe wat dit oordra.
2. Historiese Betekenis
Verskeie antieke beskawings het die olyfboom vereer:
• Egiptenare: teken van vrede in die hiernamaals.
• Grieke: geskenk van Athena; gebruik in rituele.
• Romeine: simbool van vrede en goeie wil.
Die Olyf motief kan ook op Romeinse Keiserlike munte gesien word. In Vergilius se Aeneïs is die Griekse godin van vrede, Eirene, dikwels afgebeeld terwyl sy dit vashou.
3. Mites: Athena en Poseidon
Die beroemde mite van 'n kompetisie tussen die gode Athena en Poseidon om beheer oor Athene te neem nadat Poseidon sy drietand in die grond gesteek het om 'n put seewater te skep, en Athena 'n olyfboom langs die put geplant het. Die hof van gode het bepaal dat Athena se geskenk aan Athene superieur wat haar die beskermgodin van die stad gemaak het.
4. Godsdienstige Tekste
Die olyftak verskyn in:
• Bybel: die duif bring 'n olyftak terug na Noag — teken van herstel en vrede. Teologies kan die olyftak gesien word as 'n simbol van God se barmhartigheid en getrouheid. Ten spyte van die oordeel van die vloed, het God aan Noag en al die lewende wesens saam met hom in die ark gedink (Genesis 8:1). Die olyftak verteenwoordig daarom God se verbondstoewyding om die lewe te onderhou en Sy verbintenis tot die vernuwing van die aarde.
• Judaïsme: simbool van vrede en voorspoed.
• Islam: teken van reinheid en seën.
5. Diplomasie
Die olyftak word eeue lank in verdragte, wapenrustings en staatsimbole gebruik as 'n teken van goeie wil en vreedsame bedoelings.
Die olyftakkie-simbool het ook politieke betekenis gehad tydens die Amerikaanse onafhanklikheidsbeweging. In 1775 het die Amerikaanse Kontinentale Kongres die Olive Branch-petisie aangeneem as 'n versoening tussen die kolonies en Groot-Brittannië, en het 'n vreedsame skeiding van Groot-Brittannië verlang.
Ontwerp in 1776, vertoon die Groot Seël van die Verenigde State 'n arend wat 'n olyftakkie in sy regterklou vasgryp. Ook, die Verenigde Nasies se vlag vertoon die olyftakkies om hul verbintenis tot vredehandhawing aan te dui. Die simbool kan ook op munte, wapenskilde, polisiemarke en kentekens regoor die wêreld gesien word.
6. Kulturele Voorstellings
In letterkunde, kuns en nasionale simbole word die olyftak gebruik om vrede, hoop en eenheid uit te beeld.
In die 16de en 17de eeu
Tydens die Renaissance- en Barokperiodes het dit mode geword vir kunstenaars en digters om die olyftak as 'n simbool van vrede te gebruik. In Sala dei Cento Giorni, 'n groot fresco-galery in Rome, het Giorgio Vasari na vrede verwys as die besit van 'n olyftak in die hand.
Die motief verskyn ook in die Kamer van Abraham (1548), 'n religieuse skildery wat 'n vroulike figuur met 'n olyftak afbeeld, in Arezzo, Italië, sowel as in die Refektorium van Monteoliveto (1545) in Napels, en Vrede wat 'n Olyftak Dra (1545) in Wene, Oostenryk.
7. Moderne Gebruik
Vandag gebruik politieke bewegings, organisasies en media steeds die olyftak as 'n metafoor vir versoening, vrede en hoop.
#63
Digformules of -strukture / Re: Ghazal struktuur in Afrika...
Last post by Meraai vannie Baai - April 30, 2026, 10:14:07 AMMy voorreg PM. Ek kon ongelukkig nie weer teruggaan na 'n tydjie om die herhaalde fout van AI plasing, te hersien nie. Jou reaksie het my laat dwaal tussen argiewe en dit was wonderlike woordgenot. Weereens dankie vir inloer en woordspoor gelaat.
#64
Digformules of -strukture / Re: Ghazal struktuur in Afrika...
Last post by PM - April 30, 2026, 09:50:17 AMPragtig uitgelê. Baie dankie Raaitjie.
#65
Meraai vannie Baai / Ouer-kind-versorging: As die r...
Last post by Meraai vannie Baai - April 30, 2026, 05:18:04 AMDie lirieke van Monsters van James Blunt wat hy vir sy pa geskryf het nadat sy pa gediagnoseer was met stage four chronic kidney Disease op daardie stadium, het my vandag laat dink hoe my sus ons eie moederlief versorg het tot op die laaste. Hoe die rolle omgeruil was en sy vir mamma voorgelees het, geestelike musiekies gespeel het en haar vertel het dit is tyd om te laat los, die 'monsters' is verjaag uit die kamer en sy kan nou pynvry gaan rus soos in die lirieke: '....while you're sleeping, I'll try to make you proud so, daddy, won't you just close your eyes? I'll read you a story. Don't be afraid, it's my turn to chase the monsters away...'
Watter voorreg het sy nie gehad om daar te kon wees toe die rolle omgeruil was nie.
James Blunt MONSTERS.
[Verse 1]
Oh, before they turn off all the lights
I won't read you your wrongs or your rights
The time has gone
I'll tell you goodnight, close the door
Tell you "I love you" once more
The time has gone, so here it is
[Chorus]
I'm not your son, you're not my father
We're just two grown men saying goodbye
No need to forgive, no need to forget
I know your mistakes and you know mine
And while you're sleeping, I'll try to make you proud
So, daddy, won't you just close your eyes?
Don't be afraid, it's my turn
To chase the monsters away
[Verse 2]
Oh, well I'll read a story to you
Only difference is this one is true
The time has gone
I folded your clothes on the chair
I hope you sleep well, don't be scared
The time has gone, so here it is
[Chorus]
But I'm not your son, you're not my father
We're just two grown men saying goodbye
No need to forgive, no need to forget
I know your mistakes and you know mine
And while you're sleeping, I'll try to make you proud
So, daddy, won't you just close your eyes?
Don't be afraid, it's my turn
To chase the monsters away
[Bridge]
Sleep a lifetime
Yes and breathe a last word
You can feel my hand on your own
I will be the last one so I'll leave a light on
Let there be no darkness in your heart
https://www.bing.com/videos/riverview/relatedvideo?q=james%20blunt%20monsters%20lyrics&mid=73323E41A5691903814D73323E41A5691903814D&ajaxhist=0
Watter voorreg het sy nie gehad om daar te kon wees toe die rolle omgeruil was nie.
James Blunt MONSTERS.
[Verse 1]
Oh, before they turn off all the lights
I won't read you your wrongs or your rights
The time has gone
I'll tell you goodnight, close the door
Tell you "I love you" once more
The time has gone, so here it is
[Chorus]
I'm not your son, you're not my father
We're just two grown men saying goodbye
No need to forgive, no need to forget
I know your mistakes and you know mine
And while you're sleeping, I'll try to make you proud
So, daddy, won't you just close your eyes?
Don't be afraid, it's my turn
To chase the monsters away
[Verse 2]
Oh, well I'll read a story to you
Only difference is this one is true
The time has gone
I folded your clothes on the chair
I hope you sleep well, don't be scared
The time has gone, so here it is
[Chorus]
But I'm not your son, you're not my father
We're just two grown men saying goodbye
No need to forgive, no need to forget
I know your mistakes and you know mine
And while you're sleeping, I'll try to make you proud
So, daddy, won't you just close your eyes?
Don't be afraid, it's my turn
To chase the monsters away
[Bridge]
Sleep a lifetime
Yes and breathe a last word
You can feel my hand on your own
I will be the last one so I'll leave a light on
Let there be no darkness in your heart
https://www.bing.com/videos/riverview/relatedvideo?q=james%20blunt%20monsters%20lyrics&mid=73323E41A5691903814D73323E41A5691903814D&ajaxhist=0
#66
Digformules of -strukture / Re: Ghazal struktuur in Afrika...
Last post by Meraai vannie Baai - April 30, 2026, 02:46:09 AMWaarom Persiese poësie belangrik bly:
• kulturele identiteit vorm
• in alledaagse gesprekke, politiek en spiritualiteit leef
• mense help om emosionele en geestelike insig te ontwikkel
• 'n brug bou tussen taal, kultuur en innerlike groei
Persiese terme — eenvoudig in Afrikaans verduidelik
Vazn (وزن) — metriese patroon
Persiese poësie gebruik vazn om die ritme van 'n gedig te bepaal. Dit werk met lang en kort lettergrepe, nie beklemtoonde lettergrepe soos in Engels nie.
Arūz (عروض) — die tradisionele metrumstelsel
Arūz is die reëls en patrone wat bepaal hoe die ritme van 'n Persiese gedig werk. Dit kom oorspronklik uit Arabiese prosodie.
is die reëls en patrone wat bepaal hoe die ritme van 'n Persiese gedig werk. Dit kom oorspronklik uit Arabiese prosodie.
Hazaj (هزج) — sagte, vloeiende metrum
Word gebruik vir liefde en spiritualiteit.
Ramal (رمل) — innerlike gedagtes, hartseer
'n Ritme wat pas by emosionele introspeksie en droefheid.
Mutaqāreb (متقارب) — heldeverhale, filosofie
'n Kragtige ritme vir epiese verhale en filosofiese temas.
Qāfiyah (قافیه) — rym
Die hoofrym van die gedig. Persiese ghazals gebruik dikwels die patroon AA BA CA DA .
Radif (ردیف) — herhalingswoord aan die einde van elke versreël
'n Vaste woord of frase wat ná die rym herhaal word om emosionele intensiteit te bou.
Este'āreh (استعاره) — metafoor
'n Beeld wat iets anders voorstel — soos wyn = goddelike liefde. Die blad bespreek dit onder "Metaphor"
Tashbih (تشبیه) — vergelyking
Wanneer iets beskryf word deur te sê dit is soos iets anders.
Namadpardāzi (نمادپردازی) — simboliek
Gewone dinge kry dieper, geestelike betekenis.
• Mahbub (محبوب) — die Geliefde = God
• Bolbol (بلبل) — die nagtegaal = die soeker
• Roz (رز) — die roos = goddelike skoonheid
• Tazād (تضاد) — paradoks / teenstelling
Wanneer twee teenoorgestelde waarhede gelyktydig waar is.
BRON: https://profarsi.com/beginners-guide-to-hafez-and-rumi/
• kulturele identiteit vorm
• in alledaagse gesprekke, politiek en spiritualiteit leef
• mense help om emosionele en geestelike insig te ontwikkel
• 'n brug bou tussen taal, kultuur en innerlike groei
Persiese terme — eenvoudig in Afrikaans verduidelik
Vazn (وزن) — metriese patroon
Persiese poësie gebruik vazn om die ritme van 'n gedig te bepaal. Dit werk met lang en kort lettergrepe, nie beklemtoonde lettergrepe soos in Engels nie.
Arūz (عروض) — die tradisionele metrumstelsel
Arūz is die reëls en patrone wat bepaal hoe die ritme van 'n Persiese gedig werk. Dit kom oorspronklik uit Arabiese prosodie.
is die reëls en patrone wat bepaal hoe die ritme van 'n Persiese gedig werk. Dit kom oorspronklik uit Arabiese prosodie.
Hazaj (هزج) — sagte, vloeiende metrum
Word gebruik vir liefde en spiritualiteit.
Ramal (رمل) — innerlike gedagtes, hartseer
'n Ritme wat pas by emosionele introspeksie en droefheid.
Mutaqāreb (متقارب) — heldeverhale, filosofie
'n Kragtige ritme vir epiese verhale en filosofiese temas.
Qāfiyah (قافیه) — rym
Die hoofrym van die gedig. Persiese ghazals gebruik dikwels die patroon AA BA CA DA .
Radif (ردیف) — herhalingswoord aan die einde van elke versreël
'n Vaste woord of frase wat ná die rym herhaal word om emosionele intensiteit te bou.
Este'āreh (استعاره) — metafoor
'n Beeld wat iets anders voorstel — soos wyn = goddelike liefde. Die blad bespreek dit onder "Metaphor"
Tashbih (تشبیه) — vergelyking
Wanneer iets beskryf word deur te sê dit is soos iets anders.
Namadpardāzi (نمادپردازی) — simboliek
Gewone dinge kry dieper, geestelike betekenis.
• Mahbub (محبوب) — die Geliefde = God
• Bolbol (بلبل) — die nagtegaal = die soeker
• Roz (رز) — die roos = goddelike skoonheid
• Tazād (تضاد) — paradoks / teenstelling
Wanneer twee teenoorgestelde waarhede gelyktydig waar is.
BRON: https://profarsi.com/beginners-guide-to-hafez-and-rumi/
#67
Digformules of -strukture / Re: Ghazal struktuur in Afrika...
Last post by Meraai vannie Baai - April 30, 2026, 02:25:24 AMBaie dankie vir die terugvoering rakende hierdie uitdagende gedigstruktuur PM. Nuuskierig gebore ontvou daar toe 'n hele biblioteek na die breër Afrikaanse literêre tradisie nadat ek soos jy, ook AI genader het.
In Afrikaans bestaan daar nie 'n erkende "ghazal-meester" soos in Persies of Urdu nie. Die vorm is eksperimenteel, en word deur 'n klein groepie digters beoefen.
Afrikaanse digters wat met die ghazalvorm geëksperimenteer het:
1. Olga Kirsch (1924–1997)
Een van die vroegste Afrikaanse digters wat met Midde-Oosterse vorme en temas gespeel het. Sy het nie streng klassieke ghazals geskryf nie, maar haar werk toon duidelike ghazal-agtige elemente:
• selfstandige koeplete
• herhalende beelde
• liefde/spiritualiteit
• Oosterse simboliek
Sy word dikwels as die eerste Afrikaanse digter met ghazal-invloede beskou.
2. Sheila Cussons (1922–2004)
Cussons het nie formele ghazals geskryf nie, maar haar poësie bevat:
• mistieke simboliek
• herhalende refreine
• spirituele erotiek
• die "Geliefde" as goddelike figuur
Haar styl lê baie naby aan die Persiese ghazal se mistieke tradisie.
3. Antjie Krog (1952– )
Krog het in haar latere werk begin eksperimenteer met:
• Oosterse vorme
• koeplet-strukture
• refrein-agtige herhalings
• die digter se naam/ek in die slotstrofe
Sy het nie streng klassieke ghazals geskryf nie, maar sy gebruik die ghazal se logika in verskeie gedigte.
4. Marlene van Niekerk (1954– )
In Kaar en In die stille agterkamer is daar gedigte wat:
• in selfstandige beelde beweeg
• refrein-agtige patrone gebruik
• die "ek" as persona in die slot laat terugkeer
Dit is ghazal-verwant, al is dit nie formeel nie.
5. Loftus Marais (1982– )
Marais se werk speel met:
• herhaling
• koeplet-agtige bou
• ironiese refreine
• Oosterse intertekste
Hy het nie klassieke ghazals geskryf nie, maar sy styl is uitstekend geskik vir die vorm.
6. Digters op die Afrikaanse Forum (2026)
Meraai vannie Baai
Een van die min Afrikaanse digters wat die volledige klassieke struktuur toepas:
• AA bA cA dA eA (refreine)
• selfstandige koeplete
• simboliek
• persona in die slotkoeplet (bv. "007 die woorddief")
• ritmiese breking (bv. "nog-'n-gis-ter!")
Ontledings van Nog 'n Gister en Potjies Ink wys dat sy die vorm verstaan en kreatief aanpas.
In Afrikaans bestaan daar nie 'n erkende "ghazal-meester" soos in Persies of Urdu nie. Die vorm is eksperimenteel, en word deur 'n klein groepie digters beoefen.
Afrikaanse digters wat met die ghazalvorm geëksperimenteer het:
1. Olga Kirsch (1924–1997)
Een van die vroegste Afrikaanse digters wat met Midde-Oosterse vorme en temas gespeel het. Sy het nie streng klassieke ghazals geskryf nie, maar haar werk toon duidelike ghazal-agtige elemente:
• selfstandige koeplete
• herhalende beelde
• liefde/spiritualiteit
• Oosterse simboliek
Sy word dikwels as die eerste Afrikaanse digter met ghazal-invloede beskou.
2. Sheila Cussons (1922–2004)
Cussons het nie formele ghazals geskryf nie, maar haar poësie bevat:
• mistieke simboliek
• herhalende refreine
• spirituele erotiek
• die "Geliefde" as goddelike figuur
Haar styl lê baie naby aan die Persiese ghazal se mistieke tradisie.
3. Antjie Krog (1952– )
Krog het in haar latere werk begin eksperimenteer met:
• Oosterse vorme
• koeplet-strukture
• refrein-agtige herhalings
• die digter se naam/ek in die slotstrofe
Sy het nie streng klassieke ghazals geskryf nie, maar sy gebruik die ghazal se logika in verskeie gedigte.
4. Marlene van Niekerk (1954– )
In Kaar en In die stille agterkamer is daar gedigte wat:
• in selfstandige beelde beweeg
• refrein-agtige patrone gebruik
• die "ek" as persona in die slot laat terugkeer
Dit is ghazal-verwant, al is dit nie formeel nie.
5. Loftus Marais (1982– )
Marais se werk speel met:
• herhaling
• koeplet-agtige bou
• ironiese refreine
• Oosterse intertekste
Hy het nie klassieke ghazals geskryf nie, maar sy styl is uitstekend geskik vir die vorm.
6. Digters op die Afrikaanse Forum (2026)
Meraai vannie Baai
Een van die min Afrikaanse digters wat die volledige klassieke struktuur toepas:
• AA bA cA dA eA (refreine)
• selfstandige koeplete
• simboliek
• persona in die slotkoeplet (bv. "007 die woorddief")
• ritmiese breking (bv. "nog-'n-gis-ter!")
Ontledings van Nog 'n Gister en Potjies Ink wys dat sy die vorm verstaan en kreatief aanpas.
#68
Pieternel gee raad / Re: Is ek my ouer se hoeder?
Last post by PM - April 29, 2026, 02:39:18 PMDit lyk tog of baie mense die onderwerp lees, so daar moet belangstelling wees? Dit is 'n moeilike onderwerp. Ek stem saam met jou Raaitjie, ek sou ook wat wou gee.
Iemand het eendag vir 'n persoon gevra: Wat torring jy tog so oor jou pa, hy was 'n suiplap en 'n nikswerd. Toe kom die antwoord: Maar, hy was my pa en 'n mens het net eenkeer die voorreg om 'n pa te hê! Nou ja!
Ek wil ook net byvoeg: 'n Mens besef nie regtig wat 'n ouer vir jou beteken voordat jy hulle nie meer het nie. As jy nog nie voor 'n oop graf gestaan het nie, sal jy dit nie besef nie.
Iemand het eendag vir 'n persoon gevra: Wat torring jy tog so oor jou pa, hy was 'n suiplap en 'n nikswerd. Toe kom die antwoord: Maar, hy was my pa en 'n mens het net eenkeer die voorreg om 'n pa te hê! Nou ja!
Ek wil ook net byvoeg: 'n Mens besef nie regtig wat 'n ouer vir jou beteken voordat jy hulle nie meer het nie. As jy nog nie voor 'n oop graf gestaan het nie, sal jy dit nie besef nie.
#69
Digformules of -strukture / Re: Ghazal struktuur in Afrika...
Last post by PM - April 29, 2026, 09:23:55 AMDit is wat AI van die onderwerp te sê het:
Ja, Petra 🌿 — op die blad wat jy oop het, word daar vertel van iemand wat lank gesoek het na die "groot ghazal meester" in Afrikaans, maar dit nie kon vind nie. Hulle het verduidelik dat hulle as kind verlief geraak het op die ou ghazal‑meesters se styl, en dat hulle hoop om dit nog in 'n rugsteunkopie raak te loop. Met ander woorde: die idee van 'n "groot ghazal meester" bestaan, maar die presiese naam of voorbeeld is nie vasgelê in daardie gesprek nie.
In die internasionale tradisie is daar wel erkende groot ghazal‑meesters:
Ja, Petra 🌿 — op die blad wat jy oop het, word daar vertel van iemand wat lank gesoek het na die "groot ghazal meester" in Afrikaans, maar dit nie kon vind nie. Hulle het verduidelik dat hulle as kind verlief geraak het op die ou ghazal‑meesters se styl, en dat hulle hoop om dit nog in 'n rugsteunkopie raak te loop. Met ander woorde: die idee van 'n "groot ghazal meester" bestaan, maar die presiese naam of voorbeeld is nie vasgelê in daardie gesprek nie.
In die internasionale tradisie is daar wel erkende groot ghazal‑meesters:
- Hafez (Persies) – bekend vir sy mistieke en liriese ghazals.
- Rumi (Persies) – sy ghazals is vol spirituele beelde en liefde.
- Mirza Ghalib (Urdu) – een van die mees geliefde ghazal‑digters in Suid‑Asië.
- Faiz Ahmed Faiz (Urdu) – moderne meester wat die ghazal gebruik het vir sosiale en politieke temas.
#70
Pieternel gee raad / Re: Is ek my ouer se hoeder?
Last post by Meraai vannie Baai - April 29, 2026, 03:22:40 AMRead 59614 times Geen terugvoering sniksnik. En ek ontdek dit vandag eers toe ek oor 'n gas se skouer loer. Ek kan jou antwoord oor hoe ek vandag voel oor die teer onderwerp. Die laaste drukkie wat ek my moederlief kon gee was in 2007 met ons kuiertjie in Suid Afrika. Sy is gister oorlede na 'n bittere lang lyding met gevorderde demensie. My suster het haar daagliks gaan besoek en versorg by die tehuis. Ongelukkig mag ek nie vlieg weens mediese probleme nie so dit was onmoontlik die afgelope 16 jaar om weer te gaan kuier.
My antwoord op jou vraag dus: Ek sou vandag alles wat ons besit in die buiteland gegee het as ek my moeder se hoeder kon wees. Nog een keer haar kon vashou en dank betuig vir alles wat sy gedoen het vir ons. Vertel het hoe ek haar mis en sou met liefde wou help versorg.
My antwoord op jou vraag dus: Ek sou vandag alles wat ons besit in die buiteland gegee het as ek my moeder se hoeder kon wees. Nog een keer haar kon vashou en dank betuig vir alles wat sy gedoen het vir ons. Vertel het hoe ek haar mis en sou met liefde wou help versorg.